الغذاء يصنع المعجزات

كتاب الغذاء يصنع المعجزات -جايلورد هوزر-

كتاب الغذاء يصنع المعجزات لجايلورد هوزر،  عدد صفحاته 393صفحة.

 نشأ هوزر بسويسرا ، حين كان صبيا عانى من سل الورك عجز الأطباء  عن شفائه بعد عدة عمليات ، فأصدورا حكمهم عليه بالموت ، لكن قضاء الله وكلمة ألقاها شيخ في أذنه كانت بمثابة طوق نجاة له، حثه على تناول كل ماهو حي طبيعي واتباع نظام غذائي صحي يعيد إليه أمله في الحياة، وبالفعل بعد ستة أسابيع فقط من اتباع نصيحة هذا الشيخ بدأت صحة هوز تتحسن تدريجيا، ثم شفي تماما من مرضه أمام حيرة الأطباء، هذه الحادثة وجهت هوز نحو التعمق في دراسة الغذاء ليصبح من أشهر الأطباء المختصين في الغذاء في العالم ، ويعد هذا الكتاب وغيره خلاصة ماتوصل إليه خلال دراسته وتجارب مرضاه و تجاربه الشخصية على وجه الخصوص.

في بداية الكتاب يشرح بعض العناصر الغذائية ومصادرها من الطبيعة كالبروتينات، الفيتامينات، الدهون ... ويقدم حلولا لبعض الأمراض المستعصية عن طريق اتباع نظام غذائي صحي.

"ان الله أرسل الينا الأغذية الجيدة، والشيطان أرسل إلينا الطبخات الفاسدات" 

يوضح الكاتب الطريقة الصحيحة في طهي بعض الخضروات واللحوم ،يقدم حميات غذائية لكسب الوزن وخسارته ، ونظاما غذائيا مثاليا ... يشدد في كتابه على تناول هذه الأطعمة الأربعة على وجه الخصوص: العسل الأسود، خميرة البيرة والقمح الكامل، واللبن الرائب.

دونت بعض النقاط المهمة في الكتاب ولكنها لا تغني عن قراءة الكتاب كاملا لما يحويه من فوائد ، وهي كالآتي:

• السبب الحقيقي في فاقة الدم هو الدقيق الأبيض والسكر، لأن النخل والتصفية  يقضيان على الحديد، فيلح الدكتور على وجوب تناول القمح الكامل والعسل الأسود.
• يجب أن تغسل الخضروات وتوضع في البراد قبل طبخها، كما تفعل في السلطة، لأن التبريد يمنع الأنزيمات من إتلاف الفيتامينات خلال تحضير الخضروات للطبخ.
• يجب طبخ البطاطا والتفاح دون تقشير.
• بقدر تقصير مدة الطبخ تكون خسارة الفيتامينات أقل، والتلف الأكبر في الغليان يحصل عندما يكون الطبخ بالماء.
• يعد عصير الخضروات الطازجة هو الطعام الواقي المجهز بقوة كبيرة من الفيتامينات والمعادن. اشرب ثلاثة قداح يوميا.
• نفايات الخضروات من الجذور والأوراق تعد مصادر جيدة للفيتامينات يجب أن لا تضيع.
• يجب الامتناع عن المشروبات المحلاة بالسكر، والحلويات والمعجنات والمربيات والطحين الأبيض والسكر المصفى.
• أعظم مصادر الفيتامينات هي خميرة البيرة،حبوب القمح والعسل الأسود.
• تناول الملح في أيام الحر.
• على المصابين بالتهاب المفاصل تجنب الطحين الأبيض والسكر المصفى.
• تستعد المرأة لمرحلة انقطاع الطمث بتناول ليتر من اللبن الرائب  وكمية من الجبن يوميا، وتناول مقدار من العسل الأسود.
• لتحضير بوضة فواكه صحية إسحق الفاكهة التي تريدها، أضف إليها العسل و عصير ليمونتين، امزجها جيدا ثم أضف بياض بيضتين وحركها وضعها في البراد.
• الآلام التي تصاحب فترة الحيض والتي تتصاحب مع المزاج السيء و العصبية، ناتجة غالبا من نقص الكلسيوم في الدم، فيمكن التخلص منها عن طريق تناول كمية كبيرة من الكلسيوم وفيتامين "د".
• طعم خميرة البيرة غير محبب ، لكن يمكن اذابتها في الماء أو الحليب أو عصير الليمون، الأناناس أو التفاح.
• للنحافة تتناول خميرة البيرة قبل الطعام بقليل ، أما في حالة السمنة فتتناول بعد الأكل بساعتين على الأقل.
• أحد أتباع الدكتور في الثانية والخمسين من عمره ، اتبع نظام اللبن الرائب وخميرة البيرة مدة ستة أشهر استطاع استرجاع لون شعره الطبيعي !
• لكي تقي نفسك من التهاب المفاصل ، تناول كمية كافية من فيتامين "ج" يوميا.

- خميرة البيرة-

"وفي كل مساء، وقبل النوم حاسب نفسك، وابحث عما اذا كنت تناولت في يومك من اللبن الرائب نحو نصف لتر، ومن خميرة البيرة ثلاث ملاعق، ومن حبوب القمح، ومن فيتامين "أ" عشرة آلاف وحدة، ومن فيتامين "د" ألف وحدة، فإذا كان لديك نقص، فاكمله قبل أن تنام".

الكتاب قيم جدا أنصح  كل من هو مهتم بالعناية بصحته بقرائته ، ونشره لتعميم الاستفادة.

  

موت صغير لمحمد حسن علوان

رواية موت صغير للكاتب السعودي محمد حسن علوان

موت صغير،للكاتب السعودي محمد حسن علوان عدد صفحاتها 592صفحة، صدرت له سنة 2016. نال عنها جائزة البوكر العالمية للرواية العربية في طبعتها العاشرة .

 لا أعلم كيف أستفتح مراجعتي لهذه الرواية ! ، فيها كل شيء وخلت من كل شيء....تنتمي للأدب التاريخي لأنها سرد بديع لسيرة حياة المتصوف محي الدين بن عربي الأندلسي الحاتمي الطائي ،  ربما تصنف ضمن أدب الرحلات لأن ابن عربي ما فتأ يرتحل من مكان لآخر فمن مرسية ، بجاية ، مصر ، بغداد، سلا، مراكش، تلمسان.. ، مكة المكرمة، ودمشق التي كان فيها مثواه الأخير في سبيل الوصول لأوتاده الأربعة.

كان يوسف الكومي الفاسي أول شيوخه ، هو من مهد له تلك الطريق الجليلة المحفوفة بالأخطار في آن واحد، تزوج فاطمة بنت المثنى أنجب منها زينبا لكنه فقدها بعد ذلك وهي في عمر صغيرة، تعددت أحداث الرواية فلا أكاد أحصي إلا القليل بكثير من التفصيل، وفي غمرة بحثه عن أوتاده الأربعة يمر بعدة أحداث عصيبة ومؤلمة فيفقد الرفقاء و الأحبة واحدا تلوى الآخر و تخور قواه تارة عندما يشعر بالتيه لا يعرف له سبيلا في الوصول لوتده التالي لكنه بقي صابرا جلدا عند كل نائبة منهمكا في عبادة الله وحبه .

يلتقي في مكة بزاهر الأصفهاني إمام المقام الإبراهيمي فيلازمه لمدة عام كامل مستنهلا من علمه ، أحب ابنته نظام التي كانت على قدر من العلم و النباهة و الجمال معا ما جعل ابن عربي يتعلق بها أيما تعلق ،نظم  مااختلج في قلبه وما كابده من شوق شعرا جميلا ، أسماه ترجمان الأشواق. طلبها للزواج لكنها كشفت له أنها وتده الثالث وهذا ما حال بينه وبينها. يشد الرحال تارة أخرى ليلتقي بشمس التبريزي ومعه اكتملت عدة أوتاده الأربعة، يتوفى  "الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر"في دمشق مخلفا وراءه وليدين و منهجا روحيا لم يفنى بفناء جسده المؤقت.

ما أشد اعجابي بخلق ابن عربي وببساطته لا توازي مقامه و بانسانيته التي استرسل الكاتب في تبيانها في كتابه ، خاصة مع مرافقه "بدر" وكيف لازمه في أيامه الأخيرة وحنوه عليه، يظهر الكاتب جانبا مميزا في شخصيته هذا الشيخ نفتقر إليها كثيرا في أيامنا خاصة تعامله بين أهله ومع الضعفاء من حوله .....

أحبك لحب "الأحباش" طرا

واعشق لاسمك "البدر" المنيرا    

عن التصوف والصوفية سبق لي أن قرأت قواعد العشق الأربعون لإليف شافاق حينها استطلت مدة قرائتي لها عن عمد لمدة قاربت الثلاثة أشهر لا لشيء ، لأطيل مدة استمتاعي بتلك الروحانيات التي غمرتني بها كلمات شمس التبريزي، لكن المخيب لي في كتاب محمد حسن علوان كان منذ بدايات الكتاب حتى السفر التاسع أين استرسل كثيرا في السرد حدثا بحدث عن حياة ابن عربي ، شعرت أن مراده كان مقتصرا على تفاصيل حياته والأحداث التي تصاحبت معها ، فركز على الشيخ الإنسان أكثر من أي شيء تناوله من هذا المنطلق مجردا إياه (ليس كلية) ولو جزءا يسيرا من الصفة التي التصقت بأذهاننا حوله ، حقيقة استمتعت بذلك السرد الأخاذ لسيرة هذا الشيخ لكنه لم يشبع روحي التي كانت تواقة لقراءة الكثير من كلمات ابن عربي نفسه عن حب الله و عن الزهد في الدنيا ، و   عن دروسه لمريديه،  فغايتي لم تكن مقتصرة عن الإلمام بسيرته  بقدر ما كانت  عن سحر كلماته التي تبهج الروح وتقربها إلى محبة الله، وإلا لكنت اكتفيت بقراءة وجيزة عن سيرته الذاتية ، فكما أشرت آنفا ربما احتوت على أبرز التنقلات في حياة ابن عربي لكنها خلت من تلك الروحانية التي يتسم بها هذا الشيخ الصوفي .

في الكتاب أيضا بعض التجاوزات التي لا أعلم صوابها من عدمه نسبت لابن عربي وفي ظني لا تليق بمقام ولي من أولياء الله الصالحين، خاصة فيما تعلق بسيرته مع نظام ابنة زاهر الأصفهاني.

رغم كل سبل الراحة التي وفرتها التكنلوجيا خاصة و الملذات التي أنعمها الله تعالى على انسان القرن الواحد والعشرين، إلا أنه خلال قرائتي لهذا الكتاب وكتبا أخرى تروي  عن نفس الحقبة الزمنية أشعر بالغيرة من تلك الحياة التي عاشها أولئك الناس بعيدا عن كل هذا الزيف و المادية التي ابتلينا بها  في أيامنا، وقتها يعرف للعالم الجليل مكانته الرفيعةو للصعلوك مكانته التي تليق به فأما وقتنا فاختلط الحابل بالنابل وغدى المداح ينزل منزلة السيادة والتوقير  فينا ولا يعرف للعالم بيننا قدرا. 

أما عن أسلوب الكاتب فسلس وبسيط غير متكلف ، أراهن على أن القارئ لن يشعر بالملل مطلقا بل يجبرك الفضول على الإستمرار في اتمام تلك الأسفار بشغف كبير ولن يستطيع التوقف بسهولة متى ماحدثتك نفسك بذلك ، أشد ما تعلق بذهني وقلبي هو آخر ثلاثة أسفار الأخيرة ابتداءا من العاشر  التي رأيتها مختلفة عما سبقها فكانت أكثر روحانية من غيرها.

 من الاقتباسات التي سعدت بقرائتها :

"التصوف من غير خلق لا يعول عليه" - ابن عربي-

"لن تبلغ من الدين شيئا حتى توقع جميع الخلائق"  -ابن عربي-

......قال لي أحد المعزين: "آخر الأحزان يا سيدنا". ما أسخف هذه العبارة. لا هي أمنية فتتحقق، ولا دعاء فيستجاب. كلما رددها أحدهم سمعها الناس هكذا: "آخر الأحزان" وسمعتها أنا هكذا: "أتمنى لك الموت عاجلا قبل أن يصيبك الحزن التالي". من نحن بلا أحزان؟ كيف نأمن على أنفسنا بدونها ألا نتيه في أودية الغفلة مثل شياه ضالة؟ ما أحب الحزن إلى نفس الصوفي وما أمقته على نفس الجاهل الذي ألهته الدنيا. يريني الله في الطريق حزنا بعد حزن. 

 

وهم كوتار-سامر عبادي وهنادي خطيب

وهم كوتار لسامر عبادي وهنادي الخطيب

"نحن لسنا سوى مادتين في هذا الفضاء الشاسع، التقينا بمحض مصادفة 

مرتبة بعناية إالهية، نحن الآن ًمعا نعيش على قيد الحب و الأمل، نتغذى على النصوص العشوائية، و نستمد قوتنا منكم!"

وهم كوتار ليس بكتاب بل إكسير   للسعادة ، استعجلت قراءته قبل أن تنقضي ليالي الشتاء  الماطرة الباردة ، الشغوفة لدفء كتب على هذه الشاكلة ، هذا كتاب لا يقرأ إلا في أمسيات كهذه تتدثر به وتغوص بين كلماته , كتاب يغريك للكتابة ، يفتح شهيتك على الحياة ،على الحياة جنبا الى جنب بصحبة من نحب...في الكتاب آثار روحيهما تحس بكلماتهما الصادقة، تشارك سامر وهنادي الكتابة ونقلا لنا  تجربة روحين جمعهما حب الله قبل كل شيء ، وايمان بلقاء تحت جناحه لا فراق بعده.

عند انتقائي لقراءة هذا الكتاب لم أكن على العلم أن عنوانه لم يكن سوى عبارة عن تسمية لمرض نفسي لم يسبق لي السماع عنه من قبل، وبعد البحث عن كينونته تبين لي أنه متلازمة الجثمان السائر ،نادر الحدوث قد يكون نتيجة لبعض الصدمات النفسية والحوادث، سمي على مكتشفه طبيب الأمراض العصبية الفرنسي الأصل "جول كوتار"،  يشعر المصاب به أنه حي ميت ! ، لايشعر بوجوده بل يعتقد أنه فقد بعض أعضائه، وبشكل عام يؤدي هذا المرض لاستحالة الإحساس بالواقع، كثيرا ما تشبه أعراضه تلك الموجودة عند مرضى الفصام، وطبعا هناك بعض مضادات الإكتئاب والذهان التي خففت من حدة هذا المرض و جاءت بنتائج إيجابية إذا ما تصاحبت مع العلاج بالصدمات الكهربائية.

"وهم كوتار" هو استعمال مجازي لهذه المتلازمة النفسية،  فمن خلال رسائلهما العشرين يحاول سامر وهنادي طرح بعض الحلول والقاء الضوء على بعض المشاكل الاجتماعية والفلسفية .

"هو الحقيقة التي نحاول أن نواري أعيننا كي لا نبصرها، هو اعتقادنا بأننا على قيد الحياة، هو الأجل الذي يقترب منا، هو نحن جميعا دون أي استثناء.

لأجل الذين دخلوا وخرجوا أمواتا من الدنيا دون أن يخاطبوا الله، دون أن يجدوا أو يجيدوا لغة الحوار أصلا، كل ما في الصفحات هو محاولات صغيرة تشكل أعشارا بالمئة من ماهية الحياة، ابتداء من الله وانتهاء به، إنها شرارة لإشعال فتيل الحب، لقطع شرايين الشك باليقين"

"كتبت هذه الكلمات، لمن يقبلون أنفسهم في المرايا، لمن لا يعانون من سوء فهم ذاتي، لمن يمارسون الإزدواجية في جل حالات التوحد، أولئك الذين يرتكبون الحب لدواعي جسدية، بل لأجل الذين أسرفوا أعمارهم يجرون أثوابهم خلف أمة من الناس لا تبصر ولا تسمع، لمرتادي المقاهي الرخيصة لمن يبتاعون من بسطات الشوارع، للفئة التي لا يخجلها أن تبوح بإن مرتبها الشهري لا يكفي لمنتصف الشهر".

"هو ليس تصريح واضح يؤيد القلب، ولا دعوة لعكس ذلك، هو لمن يجيدون استخدام الجزء العلوي من أجسادهم يتناغم مع أسفله ولا يعلم عددهم سوى الله"

جاء الكتاب في ثلاثة محاور أساسية بداية الخلق ، الحب و اللقاء، يظهر تباين وانسجام في آن واحد بين أسلوب هنادي وسامر ، فأما هنادي فعاطفتها وحسها الأنثوي طغى على نصوصها بعكس سامر الذي تناول مواضيعه بكثير من العقلانية و جانب فلسفي لافت ، هي تنجر مع عواطفها ووصفها للأشياء ولمحبوبها بطريقة ساحرة، بينما يأخذك سامر لعالم فريد آخر تستنتج منه بعض الدروس للحب و الحياة، شخصيا شدتي جدا رسائل سامر وأمتعها حين شبه صفوف المصلين بالجيش المتأهب للمعركة ولا تنتهي تلك المعركة بتمام الصلاة بل تخلفها معركة الحياة !. ورسالة الملوخية! وغيرها..   

"الله أكبر

تبدو بصوته مختلفة

"تبدأ المعركة، صوته عال بعض الشيء، يشعرك بالثقة، و بهول ما نحن عليه لتبقى مستعدا متيقظا، يتعالى صوته ويتباطأ، وفقا للأحداث ومجريات المعركة، تدهشك شجاعة القائد وحكمته!

"تنتهي المعركة... مازال يجلس في الأمام، لن يتخلى عن جيشه بمجرد انتهاء المعركة، سيبقى ليقيم ليثني ليحصي النتائج... يترك لنا فسحة من الوقت لنلملم غنائمنا من الصلاة. ثم يقف ويساعدنا على الوقوف ويتقدمنا؛ هيا ...لنذهب إلى معركة الحياة، الآن يمكننا أن نواجه معركة الحياة"

يعطي الكاتبان نموذجا ناجحا للحب الصادق و البريء بعيدا عن الشهوات الزائلة ، حب لأجل الله وفي الله ، ومثالا للعائلة السعيدة طوب أساسها رحمة وتفاهم ووفاق وانسجام روحي يسبق التوافق الجسدي .

لم أشأ أن تنتهي صفحات هذا الكتاب ، فلا يجدر به حقا أن ينتهي لأن كلماته تسكن الروح وتؤنسها ،و تمنيت من أعماق قلبي الهناء الأبدي لسامر و هنادي .

"معظم الذين ماتوا لا زالوا على قيد والحب الحياة، بدليل أن محمد صلى الله عليه وسلم، توفي في الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة، ولا زال حيا في صدورنا... إذن العمر الرقمي مجرد افتراص يقتصر معناه على حياة الجسد لا الروح والعمل والعقل والقلب..."

عرائس المروج لجبران خليل جبران

  

  أحب رائحة الكتب القديمة أكثر من أي شيء، وأول ما جذبني في هذا الكتاب رائحته العتيقة الزكية.  

 يروي لنا جبران خليل جبران في كتابه أو بالأحرى كتيبه   ثلاثة قصص، أولها حكاية ناثان العاشق المكلوم تجور عليه الأيام ويفقد محبوبته ، لكن روح العاشقين تعود لتلتقي .

" ولكن الأجيال التي تمر وتسحق أعمال الإنسان لا تفني أحلامه. ولا تضعف عواطفه"

مارتا البانية الفتية الجميلة الفقيرة، ترعرعت بين أحضان الطبيعة فنشأت على  الفطرة  الأولى ، يقتنصها ذئب بشري مرتديا ثوب البراءة و المحبة ، فيكون شرفها و روحها وروح بريئة أخرى ثمنا لوثوقها به.

وآخر قصة بعنوان يوحنا المجنون؛ حين ينطق العاقل الضعيف مايقض مضاجع الأقوياء الظلام تلصق به صفة الجنون، يوحنا بكلماته التي لا يملك غيرها حارب جشع رجال الدين و ظلمهم للرعية التي تحت أيديهم وخيانتهم لرسالة الدين.

استلهم جبران حكاياه من شمالي لبنان يرمي بك في أحضان تلك الطبيعة العذراء و بين الفيافي و المروج فضلا عن تلك القيم التي يمررها في كتابه ،حكاياته  ليست بالجديدة لكن أسلوبه هو الفريد و بلاغته وروعة تصويره تأخذك لعالم آخر.

اقتباس آخر :

   "فأيهما كان مولدا للآخر؟ هل الاستبداد شجرة قوية لا تنبت في غير التربة المنخفضة، أم هو الخضوع حقل مهجور لا تعيش فيه غير الأشواك؟"

"والمرء لا تعذبه الاضطهادات إذا كان عادلا، ولا تفنيه المظالم إذا كان يجانب الحق، فسقراط شرب السم مبتسما، وبولس رجم فارحا. ولكن هو الضمير الخفي نخالفه فيوجعنا، ونخونه فيقضي علينا"

المرأة العربية عبر التاريخ ، لعلي عثمان

في 169صفحة حاول علي عثمان تحديد المركز الذي احتله النساء العربيات عبر التاريخ، ما جاء في الكتاب دعاني للبحث عن سيرة هذا الكاتب لكنني لم أجد معلومات كافية عنه . بداية العنوان قد لا ينطبق كثيرا ما مضمون الكتاب ، لانه كان شاملا لتطور مكانة المرأة بشكل عام فلم يكن مقتصرا على المرأة العربية ، الكتاب تناول في ثلاثة أقسام : العصر الجاهلي والعصور الوسطى والعصر الحديث التغيرات التي طرأت على التغيرات التي شهدتها المكانة التي تمتعت بها المرأة خلال تلك الحقب التاريخية .

فأما العصر الجاهلي فمثلت المرأة ركيزة أساسية في مجتمعها الصغير ، فكانت المعول عليها في أعمال  النسيج وصناعة الخزف و الغزل و صناعة الخبز والبيرة التي كانت محتكرة من طرف المرأة على اختلاف الحضارات ، أما أعمال الزراعة فكانت أيضا منوطة بها ولضعف المرأة الجسماني مقارنة بالرجل فتفرغ للمجال الزراعي لتتفرغ هي لأعمال تتطلب أقل جهد ما يتناسب و طبيعتها الأنثوية وعليه فالمرأة خلال تلك الفترة الزمنية ساهمت مساهمة فعالة في الحياة الإقتصادية.

بالنسبة للمكانة التي تمتعت بها المرأة فشهدت تناسبا من حضارة لأخرى، فالمرأة في الحضارة المصرية تمتعت بمنزلة تحسد عليها مقارنة بالحضارات الأخرى كما قال ماكس : ليس ثمة شعب كان ينظر إلى المرأة مثلما رفعها سكان وادي النيل ".

أما عن المرأة عند البابليين فتمتعت بما تمتعت به نظيرتها المصرية ؛ فكان لها مثلا أن تدير أعمالها التجارية الخاصة بها وكل أملاكها بما في ذلك العبيد ، و تخلف زوجها في قيادة الأسرة حين غيابه، وخير مثال على الحرية التي كفتها حضارة البابليين للمرأة  هو عشتار حين طلبت يد جلجاميش بنفسها. غير أن الزوج في تلك الحضارة امتلك الحق في رهن زوجته مدة لا تزيد على ثلاثة سنوات لسداد دينه، وله أن يبيعها إن تأكدت  له خيانتها.

بالرغم من أن  الحضارة اليونانية ارتقت سلالم الفن والفلسفة مقارنة بالحضارات السابقة إلا أن المرأة لم تحض بغير منزلة الخادمة كأعلى تقدير ،و ارتبط مركزها بمدى خصوبتها ،وتحاكم بتهمة القتل إن هي أجهضت دون علم زوجها.

نقل الكاتب بعض أقوال وآراء فلاسفة وأعلام الحضارة اليونانية حول المرأة .

فمنهم هيبوناكس:" لا تسعدك المرأة في الحياة إلا يومين: يوم الزفاف ويوم دفنها"!

فيثاغورس: هناك مبدأ خير انبثق من النظام والنور والرجل، وهناك مبدأ شر خلق الفوضى والظلم والمرأة".

أما المرأة في الصين فنالت بعض الوقار لدورها كأم بالدرجة الأولى، وفي الهند فلم تتمتع بأبسط الحقوق بل تحرق عند وفاة زوجها، كما لا يخفى علينا أن بعض قبائل العرب كانوا يئدون بنتاتهم ويتطيرون عن ولادة الأنثى.

وكما قال الكاتب فالعصور الوسطى لم تكن شرا خالصا بالنسبة للمرأة بل شهدت تقدما وإن كان طفيفا ،  فنساء الأندلس آنذاك تلقين التعليم تماما كالرجال فبرز منهن شاعرات وباحثات . ذكر علي عثمان عديد الأمثلة إبان ذلك العصر.

بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى ونتيجة للخسائر البشرية التي تكبدها المجتمع الإنساني في صفوف الرجال ، اضطرت النساء لتخلفهم  وتخوض غمار تجربة جديدة في مجال العمل ، وتبعا لذلك أصبحت المرأة تطالب بعديد الحقوق لتتساوى مع الرجل.

 خلافا لكل ما ورد  ففي الإسلام تمتعت المرأة بحقوق اجتماعية و سياسية مالم تستطع منظمة الأمم المتحدة ارسائها في شتى الدول مهما تشدقت بذلك.

الكتاب غزير بالمعلومات عن مكانة المرأة خلال عدة حقب تاريخية وإن كانت مختصرة ، مالم استسغه فيه هو استطراد الكاتب في سرد تفاصيل عن المرأة اللعوب و الغانية على مر التاريخ  ومركزها آنذاك مقارنة بأمثلة للمرأة الصالحة أو القائدة وما أكثرهن في شتى الحضارات . 

 جاءت في الصفحة 120 و 121 فقرة عن غناء جارية على مسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ، لم يأت الكاتب على ذكر المصدر ، شكلت عندي نقطة استفهام .

"أما في الإسلام ، فإن الإسلام لم يحظر الغناء  على المرأة، فمما يذكر أنه دخل عمر على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وجارية تغني لعائشة، فلما عرفت الجارية بمقدمه هربت، فدخل عمر والنبي يبتسم فقال له عمر:اضحك الله سنك يارسول الله، فلما أجابه الرسول عن سبب ضحكه، قال لن أرحل حتى أسمعها، فاستدعاها الرسول فأخذت تغني وهو يسمعها" .

وكما ذكرت آنفا لم يستوف الكتاب تطور مركز المرأة العربية على وجه الخصوص خاصة في العصر الحديث ، بل كان اهتمامه منصبا على المرأة بشكل عام وباختصار شديد مالا يتوافق وعنوان كتابه، أما أسلوبه فبسيط جدا. 

اقتباس آخر جاء في الكتاب: 

"وآخر ما نقوله هنا عن التلمود: ان اليهودي لا يخطئ اذا انتهك عرض أجنبي، لأن كل عقد نكاح عند الأجانب فاسد، لأن المرأة التي لا تكون من بني إسرائيل هي كبهيمة، والعقد لا يوجد مع البهائم، فلا يرتكب اليهود محرما اذا أتى امرأة مسبحية، وإن لليهود الحق في اغتصاب النساء غير اليهوديات"

عجائب البلاد والعباد لإيهاب فاروق

*عجائب البلاد والعباد* 

     كتاب لذيذ، متوسط عدد صفحاته 240 صفحة ، لم أستطع مقاومة حلاوة أسلوب الكاتب ، غادرني الكتاب حين اكتمل وحزنت لفراقه،  غمرني ببهجة تقت إليها منذ زمن، كما قال في مقدمة الكتاب فالصدفة وحدها و ضياع الهارد ديسك المليء بالذكريات خلال سفرياته هو ما دعاه لكتابة هذا الكتاب فما أجملها من صدفة، فمحظوظ من تقع  يده على هذا الكتاب، الذي يقص علينا فيه الكاتب بعض التفاصيل من رحلاته خلال أداءه لعمله (يشتغل كهربائيا في سفن الشحن)، ومتعة هذا الكتاب تأخذ وتيرة تصاعدية فكلما انتقلنا من بلد لآخر يزداد تعلقك بالكتاب وبشخصية الكاتب المرحة و الناضجة  التي تتجلى في طريقة تعامله مع بعض المواقف رغم صغر سنه آنذاك.

 بأسلوب ساخر لا يخلو من المتعة و النكتة  ينقل إلينا تجربته،  بداية يزور دبي في رحلة غاطفة امتدت لليلة واحدة فقط فلم يسرد كثير التفاصيل لكنه يسترسل خلال زيارته لسنغافورة التي سحرته بترتيبها و بانضباط ساكنيها واحترامهم لقوانين البلد و إشارات المرور خاصة ، و أبراجها الشاهقة ،  وتعايش أفراد المجتمع السينغافوري رغم تباين أعراقهم و دياناناتهم.. وروائع أخرى يزخر بها هذا البلد الصغير العجيب.

 رحلته القادمة إلى إندونيسيا التي تعد أكبر دولة إسلامية لم تعتنق الإسلام بحد السيف إنما بأخلاق التجار اليمنيين و العمانيين خلال رحلاتهم إلى هناك. تتوافر إندونيسيا على ثروات كبيرة بعكس سينغافورا إلا أنها لم تحذو حذو جارتها في النهوض باقتصادها . الوجهة الأخيرة كانت نحو أستراليا بلاد اللبن والعسل والمساحات الخضراء على مد البصر.

يدخل الكاتب كل مرة في مقارنة ساخرة بين الأوضاع في البلدان التي زارها وتلك في موطنه  الأصلي مصر ، لا يخلو أسلوبه من الطرافة و التشويق بعيد عن التكلف ولن تشعر بالملل ولو للحظة خلال القراءة ، لا أنكر أنني توقعت كتابا بأسلوب ركيك تقليدي لكن لحسن الحظ خابت توقعاتي تماما ، ويعدنا الكاتب في الأخير بأجزاء أخرى يتم فيها سرد تفاصيل رحلاته. أرجو أن تكون الأجزاء بنفس الأسلوب والمتعة.

اخترت لكم من الكتاب:

" بدأت أستراليا تلوح في الأفق، وصرنا نرى أنوار المدن من بعيد، ولكنا وقفنا مرة أخرى، فما زال هناك الكثير من العمل حتى نحظى بالزيارة الشريفة للأراضي الأسترالية ونلمس بأيدينا على شبابيك مقامات أوليائها الصالحين، عسى أن نحظى بالبقاء في تلك الجنة الطاهرة التي تجبر كل قدم تطأ ثراها أن تدخل بيضاء من غير سوء أو جراثيم، ولهذا ظلت معظم أرضها خالية بلا سكان، وربما تظل هكذا حتى يرث الله الأرض ومن عليها، فمعظم المدن الأسترالية الكبيرة تقع في الجنوب، مثل 'ميلبورن، وبيرث و بيرث باين و أديلايت و 'فريمانتل' ، ثم المدينة الأشهر 'سيدني'، التي يظن الكثيرون أنها عاصمة أستراليا، لكن العاصمة هي مدينة أخرى صغيرة تسمى 'كانبيرا'، فالعبرة هنا ليست بكبر المدينة ولا بأهميتها، فكل المدن عند أولئك الناس سواء، ولا يمكن أن تختثر الوطن كله في العاصمة، وما سواها تصبح مجرد أجنحة تعيش على حبلها السري، الذي إذا ما انقطع ضاعت البلاد والعباد!!  "

كلمات نقتل بها أولادنا،لجوزيف وكارولين ميسينجر.

     

يلجأ الآباء أحيانا باسم التربية الى استعمال كلمات جارحة ،بقصد أو دون قصد قد تسببا أثرا بالغا في نفسية الأبناء ، فكما  تكون الكلمة مصدر طاقة يمكنها أيضا أن تكون بمثابة المعول الذي يهدم الشخصية ، أو مصدرا للتسمم الفكري،قد تبدو بعض الكلمات الواردة في الكتاب جد عادية لكن حينما يسلط عليها الضوء ونتمعن في معانيها نستوعب الأثر السلبي الذي ستتركه في نفوس أطفالنا،  الكتاب دعوة للمربيين لتجنب بعض التعابير و الكلمات الهدامة واستبدالها بأخرى إيجابية و بناءة جمعت لكم أهم النقاط الذي جذبت إنتباهي في:

• السعي نحو الكمال أمر مرفوض في تربية الأطفال ، على الآباء أن يحثوا أبناءهم على التصرف على طبيعتهم بعيدا عن الزيف و لا بأس في ارتكاب الأخطاء وتصحيحها مرة تلوى الأخرى فلا ضير في ذلك .
• الحماية المفرطة خاصة من الأمهات تولد ولدا طفيليا ، تجعل الطفل كسولا إتكاليا وسيتظاهر كلما كبر بما ليس فيه ليرضي الصورة المثالية التي وضع فيها، وسيصعب عقابه عندما يأتي بفعل مشين.
• إنفصال أو طلاق الوالدين لا يجب أن يؤثر على العلاقة بين الأبناء أو اتخاذهم وسيلة ضغط على الشريك. 
• إن عبارة "أنا في سنك" كنت أفعل كذا وكذا... هي عبارة قاتلة تفقد الطفل ثقته بنفسه ، وتلبسه صفة الخاسر الغير الكفؤ، حتى وإن كان استخدامها بشكل لطيف كأن يقول الأب "أنا في مثل سنك كنت أحب القراءة و كتابة القصص..".
• الحب المشروط ؛ هو أن يربط الأب أو الأم حبه بفعل يقول به الإبن كأن يقول "أحبك فقط عندما تبدو نظيفا أو تحل واجباتك، أو تلبسين الفستان الوردي...."، تبني هذه العبارة شخصية مدمرة للطفل سيدفع الآباء وحدهم نتاجها.
• المسؤولية الشبه الأبوية التي تلقى على عاتق الإبن البكر، والتي تفرض عليه الإعتناء بإخوته الأقل سنا منه تولد لديه شعورا بالذنب يصعب عليه التخلص منه مستقبلا.
• كلمة "سوف" التي تسبق جملة العقاب ،التي توجه للطفل الذي يسيء التصرف تفقد العقاب مصداقيته فلا يؤخذ تهديد أو أوامر الآباء على محمل الجد، والمفروض هو ذكر العقاب مباشرة دون عبارة التسويف.
• التكلم بصيغة الغائب عن الطفل بحضوره ، هو إنكار لشخصه خاصة إذا الكلام سلبيا.
• "أقول هذا لصالحك"؛ عبارة خاطئة يتبعها الآباء  في نصائهم لتحقيق مصالحهم الشخصيه و طموحاتهم التي عجزوا هم أنفسهم عن تحقيقها.
• "الولد الطاغية " هو نتاج خلاف زوجي ضمني غير معلن ومع ذلك لا يبادر الوالدان بالإنفصال أو خلافاتهم علنا.
• الكلام البذيء اتجاه الطفل يوصل رسالة للطفل أنه منبوذ، ويدفعه للشعور بالخزي و الدونية والإذلال.
• لا يجب أن تفرض الدراسة ، بل أن تعرض في إطار حوار، لأن حصول الطفل على علامات منخفضة هو عقاب للآباء من طرف الطفل لعدم منحه الوقت الكافي والإهتمام به كما يجب مثلا.
• يجب تحفيز الطفل للدراسة كلاميا وطرح مساعدتكم ودعمكم المستمر.
• "ستصبح أصلا كأبيك أو ستصبحين سمينة كأمك"، هي تحميل للإبن أو البنت لفشل زواج آبائهم.
• عبارة "ستفهم عندما تصبح كبيرا "خاطئة تماما، فمادام طرح السؤال فهو مؤهل ليتقلى الإجابة بالأسلوب الذي يناسب عمره..
• طلب خدمة من طفلكم يجب أن تكون بالموازاة مع إعلانكم لحاجتكم إليه ، فبدلا من قول "أنا أعتمد عليك يابني استبدلها بعبارة "أنا بحاجة لمساعدتك".
• ترديد كلمة غبي أو أبله على مسامع الأبناء ، يشير لوجود إضطراب عاطفي لدى الوالدين، يؤدي بالأبناء إلى نقص عاطفي خطير.
• الطفل الكثير الحركة ، يجب توجيه طاقته الفوضوية لنشاطات كالمسرح ، الرسم أو النشاطات الموسيقية ،أما الرياضة فليست بالحل المثالي لأنها تشمل قواعد قد لا يستطيع الطفل الإلتزام بها.
• استأصلوا كلمة "حاول" في خطابكم مع الأبناء فبدل ذلك قولوا مباشرة "إفعل ذلك أو تخل عن الأمر".
•  يقول الوالد "بعد كل ما فعلته من أجلك !،أو ضحيت بنفسي لأجلك" فهو يحمل ابنه شعورا بالذنب ، ويلعب دور الضحية بدل مواجهة نتائج قراراته أو تربيته الغير صائبة، فيستحسن بالمربي استبدال تلك العبارة بهذه "بعد كل ما لم أفعله لأجله، أفهم سبب مشاكلك، وسأساعدك في التغلب عليها".
• ترك الأولاد تدبر أمورهم بأنفسهم حين يطلبون المساعدة خاصة  كأن يطلب العون لارتداء ملابسه أو ربط حذاءه ،يضعف الروابط العاطفية مع آبائهم، لأن الطفل في تللك الحالة إنما يحتاج وجودا عاطفيا أكثر من المساعدة في حد ذاتها.
• أنت حقا إبن أبيك (ابنة أمك)، هذا التشبيه يؤدي بالطفل إلى تقليد سلوك والده الذي ترفضه الأم، وهذه الكلمة " ابنك" تجعل الولد تابعا لا يتمتع بالحرية في حياته.
• يجب تجنب كلمة "صغير" أو "كبير" في مخاطبة الأبناء ، فبدل أن يقول الأب  "اعتن بأخيك الصغير "، فليذكر الإسم مباشرة ، تعد هذه طريقة مثلى للتخلص من الغيرة بين الأطفال.
• التهديد بعقاب الأب الغائب، كأن تقول الأم "سترى عندما يأتي بابا" طريقة حمقاء في التربية، تعكس عجز الأم تماما في التحكم بتصرفات ولدها الطائشة.
• "لقد ضقت ذرعا بك" ، عبارة تتداولها الأمهات المراهقات اللاتي لسن على قدر من المسؤولية لتحمل تربية هذا الطفل فبدل ذلك يجب على الأم محاورة طفلها والتكلم معه كشخص مسؤول.
• "أنت رجل حياتي" عبارة شائعة على لسان الأمهات اللواتي تعرضن للهجر من أزواجهن خاصة لها آثار وخيمة على نفسية الطفل وحياته المستقبلية.
• على الآباء تجنب استعمال كلمة ماما أو بابا في حوارهم مع أطفالهم ، فتخيلوا أن تقول البنت لوالدتها "تعالي اجلسي بجانب ابنتك!" ألا يؤشر ذلك لانفصام في الشخصية؟.
• انتقد السلوك الخاطئ الذي قام به الولد بدل شخص الولد .
• ارفاق الرفض بعبارات "يا حبيبي، ياروحي،،" والتي تقال بنبرة نائحة تثير عصبية الطفل ، فلا يجب ارفاق الرفض بالنحيب الكلامي للتغطية على السبب الحقيقي للرفض.
• كثيرا ما يصف المقربون الابن مثلا بعبارة "كم يشبه أباه"، على الآباء التدخل بعبارة " إنه يشبه نفسه أكثر من شيء آخر" ، لأن الصورة التي يكونها الطفل عن نفسه تعتمد على ذلك فمن حقه أن يكون له كيانه الخاص المتميز.
• الكلام بالسوء عن الزوج (الزوجة) السابق، يعطي نتيجة عكسية لدى الطفل .
• "انظر في عيني عندما أتكلم معك" عبارة أخرى خاطئة لكنها شائعة جدا بين المربيين.

الكلمة سلاح ذو حدين على الآباء التمعن جيدا في الكلمات التي يوجهونها لفلذات أكبادئهم، لأنهم في الأخير لن يجنوا إلا حصاد ألسنتهم.خلال قراءتك للكتاب ستتفاجأ ببعض العبارات التي لن يخطر لك أنها قد تؤثر سلبا على الطفل، أسلوب الكتاب ممتاز في توصيل المعلومة أنصح به لكل الآباء فهو دليل لا يستهان به للتربية الصحيحة ، كما لا تكفي قراءة واحدة لاستيعاب كل تلك الأساليب التربوية.